Güruh-u Naci - Der Schöpfungsmythos im Raa Haqi (Dersim-Alevitentum)

Einleitung

Der Schöpfungsmythos im Raa Haqi kann als eine grundlegende Konstellation von Erzählungen verstanden werden, die gemeinsam das kosmologische Denken, die heilige Geschichte und die sozialen Institutionen des Dersim-Alevitentums artikulieren. Diese Erzählungen bieten nicht nur eine Kosmogonie darüber, wie das Universum und die Menschheit entstanden sind. Sie konstituieren zugleich die Batın-Zahir-Dialektik, die Formen religiöser und politischer Autorität sowie die Legitimität sozialer Ordnung. Liest man sie zusammen mit Felddaten, mündlicher Überlieferung und religiöser Dichtung (deyiş), dann zeigen die Dersim-spezifischen Varianten einerseits eine Verbindung zum breiteren alevitisch-bektaschitischen Schöpfungsrepertoire, entwickeln andererseits aber auch eine eigene Linie: in der Hierarchie der nicht-menschlichen Wesen, besonders von Haq, Gabriel und Melek Tawus, in der Hervorhebung von “Dualität / Zweiheit” und in der kosmologischen Begründung der musahiplik.

Dieser Eintrag nähert sich besonders der ausführlichen Erzählung, die Erdal Gezik von Pir Nesimi Kılagöz aufgezeichnet hat (Gezik 2022, 363-88; 2009, 4-34) und die in vier Teile gegliedert ist: (i) eine Kosmogonie, die auf Haq, Gabriel, Muhammed/Ali (zwei Köpfe, die mit demselben Körper verbunden sind) und Melek Tavus zentriert ist; (ii) Adam-Eva-Naciye; (iii) Şit und die prophetische Linie; (iv) allegorische Lehren und Institutionen. Diese Erzählung wird hier durch die Linse der Raa Haqi-Epistemologie gelesen (Gültekin 2025a; 2025b). In dieser Erzählung können die Verbindung Gabriels mit “Intellekt” und “Führung”, die Prominenz des Prinzips der Dualität als konstitutives Element der kosmischen Ordnung sowie die Entstehung der Alevis und anderer menschlicher Linien aus den Interaktionen von Haq, Gabriel und Muhammad/Ali – verstanden als zwei Köpfe in einem Körper – als lokalisierte Merkmale hervorgehoben werden, die dieses Schema von anderen im schriftlichen alevitisch-bektaschitischen Korpus unterscheiden. Gelesen zusammen mit Mircea Eliades Überlegungen zum kosmogonischen Mythos und zur heiligen Geschichte (1959; 1963) sowie Joseph Campbells Behandlung von Transformations- und Handlungsmotiven im Mythos (1968a; 1968b), erscheint dieser Schöpfungsbericht sowohl als Einsetzung der kosmischen Ordnung als auch als Legitimierung rituell-sozialer Institutionen (musahiplik, rayberlik, die pir-mürşid-Hierarchie).

In den Raa Haqi-Erzählungen scheinen Güruh-u Naci zusammen mit den Figuren Şit / Naci eine zentrale Achse zu bilden, die die Vorstellung von der “dreiundsiebzigsten Gemeinschaft, die zur Erlösung bestimmt ist”, trägt. Diese Achse scheint in der alevitisch-bektaschitischen Welt als ein Mechanismus der Identitätsbildung zu wirken, indem sie Abstammungslinien, Licht und esoterisches Wissen (ilm-i Batın) miteinander verbindet. Der Mythos ermöglicht es den Gemeinschaften, sich selbst als “Träger:innen des Muhammad-Ali-Lichts” und als “Bewahrer:innen des rechten Weges” zu positionieren, während er zugleich eine performative Sprache hervorbringt, die “die Anderen” durch die Terminologie mythischer Geschichte markiert (Yüksel 2022, 307-330). In der Dersim-Variante ist diese Gründungslinie direkt mit der musahiplik verbunden, und zwar über Gabriels Einsetzung des “Bruders des Jenseits”, sodass das kosmische Prinzip der Dualität auf sozialer Ebene in eine dauerhafte moralisch-institutionelle Bindung übersetzt wird (Gezik 2022, 365-67; 2009, 4-34).

Methodisch erfordert die Untersuchung der Raa Haqi-Kosmogonie eine sorgfältige Analyse eines mündlichen Gedächtnisses, dessen Spiegelungen in der schriftlichen Buyruk-Tradition begrenzt sind und das unter den Bedingungen von Modernisierung und Urbanisierung geschwächt worden ist. In den Alevi Studies bleibt die Forschung zur alevitischen Kosmologie relativ begrenzt und konzentriert sich meist auf sozialen Wandel, Diaspora und alevitische Politik, während der Bedarf an interdisziplinären Ansätzen und an der Sammlung mündlicher Primärquellen fortbesteht. Dieser Eintrag liest das mündliche Material zusammen mit den heiligen Orten (jiare) von Dersim, mit der Welt der Traumerfahrung und mit der Durchlässigkeit zwischen Batın und Zahir. Unter dem folgenden Abschnitt “Dualität und Autorität in den Bereichen von Batın und Zahir” soll diskutiert werden, wie sich kosmische Dualität mit der Verteilung von Autorität und mit Wissensregimen verbindet. Auf diese Weise hört der Schöpfungsmythos auf, nur ein Bericht über den “Ursprung” zu sein, und wird als eine Epistemologie positioniert, die die Beziehungen zwischen Welt, Mensch und Heiligem strukturiert und die gegenwärtigen Praktiken im Raa Haqi orientiert.

Kosmogonie und mythologischer Rahmen

Im Raa Haqi erfüllen Schöpfungserzählungen – ähnlich wie in vielen anderen Kulturen – nicht nur die Funktion kosmogonischer Mythen, die erklären, wie das Universum und die Menschheit entstanden sind. Sie bilden zugleich eine mündlich überlieferte “heilige Geschichte”, die die Ursprünge sozialer Institutionen, der Sozialstruktur, öffentlicher Statuspositionen und Rollen, heiliger Orte und der moralischen Ordnung begründet. Nach Mircea Eliades klassischer Unterscheidung (1959; 1963) stellt die Kosmogonie, also die Erschaffung des Universums, für menschliche Gemeinschaften den “absoluten Anfang” dar und damit zugleich den Ursprung der heiligen Ordnung. Jedes Ritual, jeder Glaube und jede soziale Institution gewinnt Legitimität, indem auf diesen Anfang zurückgegangen wird. Der Schöpfungsmythos des Raa Haqi, wie er in Dersim erzählt wird, erfüllt genau diese Funktion: Durch die Macht von Haq, die Rollen der Engel und die Geschichte von Adam, Naciye und ihren Nachkommen – der Linie von Güruh-u Naci / Naciye (also der Alevis) – bietet er ein ursprüngliches Modell sowohl für die natürliche Ordnung als auch für soziale Beziehungen.

Auch Joseph Campbells Zugang zur Mythologie, insbesondere seine Motive der “Heldenreise” und der “Transformation” (1968a; 1968b), ist in diesem Zusammenhang relevant. Die Ereignisfolge, die im Schöpfungsmythos des Raa Haqi durch die Rollen von Gabriel und Melek Tawus gestaltet wird, dient als transformierende Brücke zwischen dem Menschen und dem Heiligen. Wie Campbell hervorhebt, repräsentiert im Mythos der Held oder die heilige Figur den Übergang vom Unbekannten zum Bekannten, vom Chaos zur Ordnung. In den Dersim-Erzählungen entsprechen die Identifikation Gabriels mit “Intellekt und Führung”, seine Verbindung mit dem zweiköpfigen Wesen Muhammad/Ali und die Erschaffung Adams als Gabriels “Bruder des Jenseits” vor dessen Abstieg in die irdische Welt genau diesem Transformationsmotiv. Schöpfung wird damit nicht nur als ein ursprünglicher Akt verstanden, sondern als ein fortdauernder Prozess, in dem die Menschheit in einer ständigen Transformation zwischen den Bereichen von Batın (verborgen) und Zahir (offenbar) existiert.

Dieser theoretische Rahmen zeigt zugleich, dass der Schöpfungsmythos auch als eine Art “sozialer Vertrag” funktioniert. Für Eliade stellt das erneute Erzählen heiliger Mythen die kollektive Existenz immer wieder neu her. In Dersim erfüllt die Rezitation von Schöpfungserzählungen – oder anderer Berichte, die eine ähnliche Funktion haben, etwa über Duzgı, Xızır, Munzur und andere Figuren der großen wayır-Kategorie – innerhalb von Cem-Zeremonien, Zusammenkünften oder an jiares genau diese Aufgabe. Die moralischen Codes der Gemeinschaft, das kollektive Gedächtnis und die kollektiven Emotionen, Symbole, Verhaltens- und Sprachmuster, Autoritätsverhältnisse sowie Institutionen wie die musahiplik werden auf diese Weise fortlaufend als Teil einer Ordnung reproduziert, die seit dem Anfang der Schöpfung besteht. Aus diesem Grund ist die Kosmogonie des Raa Haqi nicht einfach nur eine “Erzählung über die Vergangenheit”, sondern muss als eine lebendige Epistemologie verstanden werden, die weiterhin den Verlauf des sozialen Lebens orientiert.

Die Schöpfung in der Mythologie des Raa Haqi

Im Zentrum der Kosmologie des Raa Haqi steht der Begriff Haq. Dieser Begriff unterscheidet sich deutlich von den Vorstellungen von “Gott” oder “Allah” in den abrahamitischen Religionen. Im Islam, im Christentum und im Judentum wird Gott als eine transzendente Autorität vorgestellt, die ständig in die Welt und in die Menschheit eingreift, Gesetze setzt und direkt herrscht. Im Glaubenssystem des Raa Haqi ist Haq dagegen keine Figur, die direkte Befehle erteilt oder sich in jede Angelegenheit unmittelbar einmischt. Vielmehr ist Haq das Prinzip, das das Sein hervorbringt, das Universum in Gang setzt und den weiteren Verlauf dann vielfachen Akteur:innen überlässt, die in den Bereichen von Batın und Zahir wirken. In diesem Sinne wird Haq eher als ein “Grund” oder eine “Quelle” verstanden: als jenes Prinzip, das die Existenz ein einziges Mal in Bewegung setzt und die kosmische Ordnung danach ihrer eigenen Dynamik anvertraut. Die durch die Kraft von Haq eingeleitete Ordnung wird durch die Engel sichtbar gemacht, besonders durch Gabriel und Melek Tawus. In den Erzählungen des Raa Haqi ist Gabriel nicht nur der Engel der Offenbarung, sondern wird auch mit “Intellekt” und “Führung” als kosmischer Kraft identifiziert. Unter seiner Führung wird der erste Mensch, Adam, in den Bereich des Zahir hinabgesandt, wobei er die Verbindung zur göttlichen Ordnung der Batın-Welt bewahrt (Gezik 2022, 363-88; 2009; Çakmak 2013).

Innerhalb dieser dualen Struktur erscheint Melek Tawus teils als Gegenfigur zu Gabriel, teils als seine Ergänzung, und repräsentiert die Kontinuität des kosmischen Gleichgewichts. Danach wird Adam in Beziehung zu Gabriel durch das Band der musahiplik (spirituelle Brüderlichkeit) erschaffen, und Eva wird erschaffen, damit das irdische Leben beginnen kann – beide Akte werden von Gabriel zusammen mit dem zweiköpfigen Wesen Muhammad/Ali gestaltet. Als Eva sich jedoch dagegen sträubt, weitere Kinder zu gebären, berichtet die Erzählung, dass Naciye, ein göttliches Wesen, von Gabriel zu Adam gebracht wird. Aus ihrer Verbindung wird Şit geboren, und aus seiner Linie gehen die Propheten, die Ocaks (und ihre Anhänger:innen), also die “erlöste Gemeinschaft” (die Gemeinschaft des Lichts / der Wahrheit), hervor. Auf diese Weise wird die Vermehrung der Alevis und der Menschheit insgesamt im Prinzip der Dualität begründet. Diese Dualität geht über eine bloß biologische Paarbildung hinaus und wirkt als kosmologischer Archetyp, der sich in sozialen Institutionen und in der moralischen Ordnung verkörpert. In der Gesellschaft des Raa Haqi beruht die Institution der musahiplik direkt auf diesem Archetyp: Kein Individuum gilt für sich allein als vollständig, und alles gewinnt seine Legitimität durch “Dualität” (Gezik 2022, 363-88; 2009; Çakmak 2013).

Im weiteren Verlauf der Schöpfung tritt die direkte Rolle von Haq zurück, und die Beziehungen zwischen Batın und Zahir werden durch verschiedene heilige Figuren und Akteur:innen vermittelt. Zu den wichtigsten gehören neben Gabriel auch Xızır, Duzgı (Kemerê Duzgı), Munzur, andere jiares der wayır-Kategorie sowie die mythischen Ahnen der Ocaks. Innerhalb dieser Konstellation nimmt Xızır eine privilegierte Stellung als wandernde und rettende Figur ein, die in Momenten der Not erscheint. Duzgı fungiert sowohl mythologisch als auch politisch als Beschützer von Dersim, als eine Art Hüter. Munzur verkörpert die Heiligkeit von Dersim durch die Metaphern von Fluss, Mensch und Opfer. Die Ocaks wiederum stellen die institutionalisierte Form dieser kosmischen Autorität auf Erden dar: die irdischen Gegenstücke einer Macht, die von Haq über das Batın weitergegeben wird.

Auf diese Weise etabliert sich der Schöpfungsmythos des Raa Haqi über Haq als den “Grund der Existenz”, der den Kosmos eröffnet und den weiteren Verlauf dann an ein vielschichtiges Netz von Akteur:innen delegiert – Gabriel, Melek Tawus, Xızır, Duzgı, Munzur und die Ocaks. In diesem Rahmen bleiben die Anhänger:innen im Bereich des Zahir sowohl durch die Ocaks als auch durch die jiares – heilige Orte und Objekte, die als Wesen personifiziert sind – mit dem Heiligen in Kontakt, gehen unter ihrer Führung den “Weg” und praktizieren den Glauben durch diese Vermittler:innen. Dies zeigt, dass im Raa Haqi nicht eine einzige, ständig eingreifende Gottesfigur wie in den abrahamitischen Traditionen im Zentrum steht, sondern eine Vorstellung von mehrfacher und delegierter Autorität. Aus diesem Grund fungiert die Schöpfungserzählung als ein grundlegendes kosmologisches Modell, das die Durchlässigkeit zwischen Batın und Zahir, das Prinzip der Dualität und den verteilten Charakter von Autorität begründet.

Güruh-u Naci und die Vorstellung von Erlösung

Einer der kritischsten Wendepunkte im Schöpfungsmythos des Raa Haqi ist die Spannung zwischen Adam und Eva in Bezug auf die Geburt von Kindern. Obwohl alevitische Gemeinschaften verschiedene Versionen dieses Themas bewahren, bleibt das zugrunde liegende Motiv dasselbe. In einer Version weigert sich Eva schließlich, weitere Kinder von Adam zu gebären. An diesem Punkt wendet sich Adam an einen jiare (heiligen Ort) und spricht mit Haq; Gabriel greift ein, indem er Naciye, einen weiblichen Engel, bringt. Aus der Verbindung von Adam und Naciye wird Şit geboren, und seine Nachkommen gelten als die Alevis. Auf diese Weise führen die Alevis ihren Ursprung nicht nur auf die biologische Abstammung der Menschheit – die sogenannten “72 Völker” – zurück, sondern auf eine göttliche Genealogie, durch die sie sich von den anderen unterscheiden. Diese kosmologische Differenzierung bildet eine wichtige Grundlage für die Vorstellung der Alevis als “auserwählte Gemeinschaft” (Çakmak 2010; Gezik & Çakmak 2010; Yüksel 2022, 307-30; Gezik 2022, 363-88; 2009, 4-34).

Hier wird Güruh-u Naci im alevitisch-bektaschitischen System als die “dreiundsiebzigste Sekte” beziehungsweise Gemeinschaft bestimmt, die zur Erlösung bestimmt ist. Nach dem traditionellen Diskurs – der an die Geschichte von Kain und Abel erinnert – sind zweiundsiebzig Sekten vom Weg abgekommen, während die dreiundsiebzigste, also Güruh-u Naci, auf dem “Pfad der Wahrheit” geblieben ist. Durch diese mythische Genealogie definieren sich die Alevis als Träger:innen der Wahrheit und des rechten Weges. Diese Vorstellung spiegelt zugleich die duale Struktur zwischen Batın und Zahir wider: Im Bereich des Zahir teilt die ganze Menschheit dieselbe biologische Bedingung, doch im Batın besitzen nur die Träger:innen der Linie von Naci die Fähigkeit, Erlösung zu erlangen – also die Vereinigung mit Haq (Yüksel 2022, 307-30; Avcı 2024, 262-73).

Im Kontext von Dersim wird diese mythologische Differenzierung auf die Geographie projiziert. Die Vorstellung von Dersim als “heiligem Land” entspricht derselben Logik der Unterscheidung wie die Abgrenzung der Alevis von anderen Völkern. Im Zahir erscheint Dersim als eine Region Anatoliens; im Batın wird es jedoch als ein außergewöhnliches Land gedacht, das mit göttlicher Kraft erfüllt und durch Figuren wie Gabriel, Xızır, Duzgı und Munzur geschützt ist. Die räumliche Differenzierung von Dersim verläuft somit parallel zur Erwähltheit der Linie von Naci im Batın: Sowohl die Gemeinschaft – die Alevis – als auch das Land – Dersim – werden von der gewöhnlichen Welt abgehoben und erhalten eine heilige Besonderheit. Mit anderen Worten: Dersim wird als eine kulturelle und heilige Geographie verstanden (Gültekin 2025a; 2025b).

Aus diesem Grund bezeichnen die Figuren Naci und Naciye im Schöpfungsmythos des Raa Haqi nicht nur den Ursprung einer Abstammungslinie, sondern auch das grundlegende Argument alevitischer Identität. Die Verbindung von Adam und Naciye erzeugt eine Genealogie, die im Batın die göttliche Kraft von Haq trägt und im Zahir zugleich den Ursprung sozialer Ordnung und Differenz begründet. Die Idee von Güruh-u Naci erklärt daher gleichzeitig die heilige Abstammungslinie, die die Alevis von anderen unterscheidet, und verstärkt die räumliche Heiligkeit von Dersim: Die heilige Linie im Batın entspricht dem heiligen Land im Zahir. Diese kosmologische und räumliche Dualität liefert den mythologischen Boden für die historische Selbstwahrnehmung der Alevis als “die Anderen”, während sie sich zugleich als “Träger:innen der Wahrheit” vorstellen. Auf diese Weise erscheint der Schöpfungsmythos nicht nur als Ursprungserzählung, sondern als ein umfassender Deutungsrahmen, der Gemeinschaftsidentität, räumliche Heiligkeit und die Vorstellung von Erlösung miteinander verbindet.

Dualität, Autorität und lokale Akteur:innen in den Bereichen von Batın und Zahir

Im Glaubenssystem des Raa Haqi fungiert der Schöpfungsmythos nicht nur als Erzählung über den Ursprung, sondern auch als ein Modell, das die fortdauernde Beziehung zwischen den Bereichen von Batın und Zahir trägt. Haq hat die Existenz als den “Grund des Seins” eingeleitet, die Ordnung danach jedoch zunächst Gabriel und anderen heiligen Akteur:innen innerhalb des Batın überlassen. Mit dem Entstehen des Zahir ging die Kontinuität dieser Ordnung in die Hände der Ocak-Linien über, die von Şit abstammen. Dieses Prinzip der “delegierten Autorität” stellt eines der auffälligsten Merkmale des Raa Haqi dar: Autorität ist nicht in einem einzigen transzendenten Wesen konzentriert, sondern wird durch multiple Akteur:innen über Batın und Zahir hinweg geteilt und aufrechterhalten.

Innerhalb dieses Rahmens ist das Prinzip der Dualität grundlegend sowohl für die kosmische Ordnung als auch für die sozialen Institutionen. Die Linie, die aus der Verbindung von Adam und Naciye hervorgeht – also der Ursprung der Alevis -, verkörpert das kosmische Modell dieser Dualität. Auf sozialer Ebene ist die Institution der musahiplik ihr Gegenstück im Zahir: Kein Individuum gilt für sich allein als vollständig; Sinn und Legitimität entstehen durch das Prinzip des “Zwei”. Auf diese Weise stellt der Schöpfungsmythos eine Kontinuität zwischen kosmischer und sozialer Ordnung her (Gezik 2022, 363-88; 2009; Çakmak 2013).

Die jiare-Figuren, die den Bereich des Batın bewohnen, wirken als Vermittler:innen zwischen den beiden Bereichen und verkörpern diese Ordnung in greifbarer Form. Xızır ist der immer wandernde Retter, der in Zeiten der Not erscheint. Er repräsentiert die Grenzenlosigkeit des Batın und lenkt zugleich das Leben der Anhänger:innen im Zahir. Duzgı (Kemerê Duzgı), zugleich als Berg und als junger Hirte personifiziert, gebietet über wohlwollende Wesen im Batın und symbolisiert im kollektiven Gedächtnis von Dersim im Zahir eine schützende Autorität. Munzur repräsentiert durch seine miteinander verbundenen Identitäten als Mensch, Fluss und Opferfigur den Fluss der Fülle vom Batın zum Zahir und verkörpert die Heiligkeit der Natur als Trägerin der Wahrheit selbst. Weibliche Figuren wie Buyer und Zel, die im Batın mit Fruchtbarkeit, Schönheit und Anziehung verbunden sind, verleihen den sozialen und rituellen Rollen der Frauen in Cem-Zeremonien und im gemeinschaftlichen Leben des Zahir eine kosmische Legitimität. In der Ordnung des Raa Haqi ist Autorität nicht zentralisiert, sondern durch multiple Beziehungen aufgebaut: Gabriel als Führer des Intellekts, Xızır als Wegweiser, Duzgı als Beschützer, Munzur als Quelle des Überflusses und Buyer sowie Zel als kosmische Symbole von Geschlecht. Im Zahir wird diese verteilte Autorität durch musahiplik, die pir-rayber-Hierarchie, Cem-Rituale und jiare-Praktiken institutionalisiert.

So machen der Schöpfungsmythos des Raa Haqi und die darauf folgende Ordnung von Batın und Zahir nicht eine einzige absolute Autorität sichtbar, sondern ein dualistisches System, das durch multiple Akteur:innen konstituiert wird. Diese Dualität wird sowohl durch heilige Orte (jiares) als auch durch soziale Institutionen fortlaufend reproduziert. Die Vorstellung von Dersim als “heiligem Land” stellt die räumliche Spiegelung dieser Ordnung dar: Während es im Zahir als Teil Anatoliens erscheint, besteht es im Batın als erwählte und geschützte Geographie fort, die durch heilige Differenz markiert ist.

Schluss

Im Raa Haqi ist der Schöpfungsmythos nicht nur eine kosmogonische Erzählung über den Ursprung des Universums. Er fungiert zugleich als eine Epistemologie, welche die Identitäten, die heiligen Geographien und die sozialen Ordnungen der Gemeinschaften von Dersim begründet. Dass Haq die Existenz als den “Grund des Seins” einleitet und den weiteren Verlauf dann an multiple Akteur:innen delegiert, zeigt, dass im Zentrum dieses Glaubenssystems nicht ein einzelner transzendenter Gott steht, sondern eine Vorstellung verteilter Autorität. Diese Autorität zirkuliert zwischen den Bereichen von Batın und Zahir durch Figuren wie Gabriel, Melek Tawus, Xızır, Duzgı, Munzur, Buyer, Zel und die Ocaks und wird in der sozialen Ordnung durch musahiplik, die pir-rayber-Hierarchie, Cem-Rituale und jiare-Praktiken (heilige Orte und/oder Objekte) institutionalisiert.

Eines der markantesten Elemente dieser Mythologie ist das Eingreifen des Engels Naciye in der Episode vom Streit zwischen Adam und Eva über das Gebären von Kindern sowie die Identifikation der aus dieser Verbindung hervorgehenden Linie mit den Alevis. Diese Erzählung ermöglicht es den Alevis, sich mit einer heiligen Genealogie zu verbinden, die sie von anderen Menschen unterscheidet. Auf diese Weise versteht sich das Alevitentum im Zahir nicht als eine gewöhnliche Gemeinschaft, sondern als Erbin von Güruh-u Naci, der dreiundsiebzigsten Gemeinschaft, die zur Erlösung bestimmt ist. Dieser Abstammungsmythos erzeugt zugleich eine räumliche Differenzierung, die mit der Vorstellung von Dersim als “heiligem Land” zusammenfällt: Sowohl die Gemeinschaft als auch die Geographie werden von der gewöhnlichen Welt abgehoben. In gewisser Weise wird innerhalb der Welt eine neue Welt geschaffen.

Indem der Schöpfungsmythos des Raa Haqi über die Dualität von Batın und Zahir ein mehrschichtiges System von Autorität etabliert, erzeugt er einen weiten Wirkungsraum, der von individueller religiöser Erfahrung bis zum kollektiven Gedächtnis reicht. Träume, Rituale an jiares und mündliche Überlieferung erneuern diese Mythologie fortlaufend und reproduzieren auf diese Weise die gemeinschaftliche Identität. Auch in der modernen Zeit zeigen die Gedächtnis- und Widerstandspraktiken, die in der heiligen Einheit von Natur und Dersim wurzeln, dass der Schöpfungsmythos weiterhin als lebendige epistemologische Ressource wirkt.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Schöpfungserzählung im Raa Haqi weit mehr ist als eine Ursprungsgeschichte. Sie dient als grundlegender Text für kollektives Gedächtnis und Identitätsbildung, für die Formung von Emotionen und Verhaltensmustern, für geteilte Deutungsrahmen, für die Wahrnehmung heiliger Orte und für ein kollektives Widerstandsgedächtnis. Dieser Mythos bietet einen unverzichtbaren Schlüssel zum Verständnis sowohl der Bindungen dieser Gemeinschaften an die Vergangenheit als auch ihrer Strategien des Daseins in der Gegenwart.