Tevhids und Münacats: Ein allgemeiner Überblick

Begrifflicher Rahmen

Im Alevitentum wird das Prinzip des Tevhid – der Glaube daran, dass Gott existiert und einer ist und weder seinesgleichen noch einen Teilhaber besitzt – im Allgemeinen unter der Annahme akzeptiert, dass es auf einer koranischen Grundlage beruht. Auch Forscher:innen, die eigenständige Untersuchungen zu diesem Thema durchgeführt haben, gehen von dieser Annahme aus und setzen ihre Arbeiten mit dem Ziel fort, sie nachzuweisen (Özdemir, 2017: 85-92). Das Wort Tevhid leitet sich von der arabischen Wurzel wahhada ab und bedeutet “eins machen” beziehungsweise “die Einheit bekräftigen”. In der religiösen Literatur bezeichnet es die Anerkennung der Einheit Gottes und die Erkenntnis Gottes als einzigartiges und unvergleichliches Wesen. Als literarische Gattung sind Tevhids Gedichte oder Prosatexte, die Gott als das eine und absolute Wesen behandeln. Diese Gattung wurde sowohl in der klassischen Literatur als auch in der Volks- und Tekke-Literatur häufig verwendet (Köprülü, 1981: 213).

In den Buyruks wird die Gottesvorstellung im Rahmen des Tevhid-Prinzips behandelt. Der Name Gottes erscheint dabei zusammen mit Bezeichnungen, die Erhabenheit und Transzendenz ausdrücken, darunter “Allah Teâlâ”, “Hak Sübhânehü ve Teâlâ” und “Allah Azimüşşan” (Taşğın, 2015: 18-33). Eine allgemeine Untersuchung des Tevhid-Textes in den Buyruks zeigt, dass die Gottesvorstellung entsprechend der Struktur behandelt wird, die in der klassischen islamischen Denktradition anerkannt ist. In Abschnitten, in denen Verse aus dem Koran wiedergegeben werden, wird im Allgemeinen eine Sprache bevorzugt, die der Anrede Allah Teâlâs entspricht. Die dort vorkommende Formulierung “Hakk Muhammed Alî hat Folgendes verkündet” kann jedoch den Eindruck hervorrufen, dass die drei ihrem Wesen nach als gleichrangig betrachtet werden (Bozkurt, 2004: 179).

Münâcat leitet sich dagegen vom Verb nâcâ ab und bedeutet wörtlich “flüstern” oder “heimlich sprechen”. Als Fachbegriff bezeichnet es Gedichte oder Prosatexte, die das Flehen des Menschen zu Hakk, seine aufrichtige Anrufung, seine Zuflucht und sein Bittgebet ausdrücken. Zu den frühesten Beispielen in der arabischen Literatur gehören die Imam Ali zugeschriebenen Münâcats. Auch die fünfzehn Münâcats Imam Zeynel Âbidins im Werk Sahîfe-i Seccâdiye zählen zu den herausragendsten Beispielen dieser Gattung (Ateş, 1992: 88).

Historische Entwicklung

Das früheste Beispiel der Gattung Tevhid in der türkischen Literatur findet sich in Yusuf Has Hâcibs 1070 verfasstem Werk Kutadgu Bilig. Das Werk enthält verschiedene Verse über die Einheit Gottes, von denen einige zugleich stilistische Merkmale des Münâcat aufweisen (Has Hacib, 2019: 33-34).

In der Divan-Literatur verfasste nahezu jeder bedeutende Dichter sowohl einen Tevhid als auch einen Münâcat. Sie wurden gewöhnlich als “Tevhid”- und “Münâcat”-Abschnitte vor dem Teşbib beziehungsweise Nesib, dem Einleitungsteil einer Kaside, angeordnet. Die Tevhids und Münâcats von Dichtern wie Fuzûlî, Nef’î, Bâkî und Şeyh Galip nehmen in der Literaturgeschichte einen bedeutenden Platz ein.

Ein Beispiel aus Fuzûlîs bekanntem Tevhid:

Ey ki hep mazhar-ı ihsan-ı Hudâsın sensin / Bir olan Hazret’e çok olmakla şerîk olmazsın.(Necatigil, 2000)

Tevhid und Münâcat in der Volks- und Tekke-Literatur

In der Tekke-Literatur bilden die Gattungen Tevhid und Münâcat nicht nur Bereiche literarischen Ausdrucks, sondern zugleich wichtige Mittel des Zikr, der Unterweisung und der spirituellen Führung, die in der geistlichen Ausbildung von Derwischen verwendet werden. Im Zentrum dieser Werke stehen gewöhnlich sufische Begriffe wie Vahdet-i Vücut, Vahdet-i Şuhûd, Marifet, Liebe und Fenâ. Während in Tevhids die vernünftigen und spirituellen Dimensionen der Einheit Gottes erläutert werden, stehen in Münâcats das aufrichtige Flehen des Dieners, sein Gefühl der Hilflosigkeit und sein Wunsch nach Annäherung an Gott im Vordergrund (Gölpınarlı, 1984).

Eines der kennzeichnendsten Merkmale dieser Gattungen ist ihre Fähigkeit, das Verhältnis zwischen Mensch, Gott und Universum erfahrbar zu machen. Innerhalb der sufischen Tradition wird das Universum als Spiegelung der Existenz Gottes verstanden. Daher stellen Tevhids und Münâcats eine Verbindung zwischen dem Geheimnis der Schöpfung und der göttlichen Einheit her. Nach der Vorstellung der Vahdet-i Vücut besteht alles Sein aus unterschiedlichen Erscheinungsformen einer einzigen Wahrheit. Dieses Verständnis fand insbesondere in der anatolischen Sufi-Dichtung des 13. und 14. Jahrhunderts einen starken Ausdruck.

Die intensive Liebe und das aufrichtige Flehen des Dieners in den Hymnen Yunus Emres gehören zu den eindrucksvollsten Beispielen der Münâcat-Tradition. Seine Verse:

Ben yürürüm yane yane / Aşk boyadı beni kane

symbolisieren sowohl den verwandelnden Charakter sufischer Liebe als auch das spirituelle Brennen, das der Derwisch um der göttlichen Wahrheit willen erfährt (Tatçı, 2013). Diese Verse Yunus Emres tragen die typischen Merkmale der Gattung Münâcat: den Ausdruck göttlicher Liebe, den Wunsch des Dieners nach innerer Reinigung und die Hingabe vor Hakk.

Tevhids und Münâcats sind nicht nur Texte individueller Kontemplation, sondern besitzen auch eine funktionale Stellung innerhalb des Tekke-Milieus. Sie werden sowohl in sprachlicher als auch in musikalischer Form in Gesprächskreisen eingesetzt, in denen Derwische ausgebildet werden, ebenso in gemeinschaftlich vollzogenen Zeremonien und in Zikr-Versammlungen. In dieser Hinsicht dienen die Texte als Unterrichtsmaterialien, die den Derwisch auf seiner spirituellen Reise begleiten. Ihre Aufführung in bestimmten Makams hat außerdem dazu geführt, dass sie sowohl in der literarischen als auch in der musikalischen Tradition einen bedeutenden Platz einnehmen (Ocak, 2006).

Zusammenfassend sind Tevhids und Münâcats Werke, die die literarischen und religiös-mystischen Dimensionen der Tekke-Kultur miteinander verbinden. Sie erfüllen eine vielseitige Funktion, indem sie sowohl die individuelle spirituelle Entwicklung als auch die Ausbildung innerhalb des religiösen Ordens unterstützen.

Tevhid und Münâcat in der alevitisch-bektaşitischen Literatur

Tevhids nehmen in der alevitisch-bektaşitischen Literatur einen sehr wichtigen Platz ein. Die meisten Gedichte, die innerhalb dieser Tradition unter der Bezeichnung Tevhid verfasst wurden, tragen sowohl Merkmale des Tevhid als auch des Münâcat. Sie werden außerdem am Anfang von Cem-Zeremonien und gelegentlich während des Devran vorgetragen. In diesen Gedichten treten insbesondere folgende Elemente hervor: die Einheit von Hakk, die Vorstellung der Vahdet-i Vücut, die Liebe zur Ahl al-Bayt und die Betonung ihrer Nachfolgerschaft, die Aufzählung der Namen der Zwölf Imame sowie Hinweise auf die Erschaffung des Universums und die Geschichte der Propheten.

Ein Beispiel aus einem alevitisch-bektaşitischen Tevhid:

Bismişah Allah Allah deyü geldim meydana / İmamların aşkına döndüm semaha.

In diesen Beispielen herrscht eine einfache, zugleich jedoch tiefgründige Ausdrucksweise vor. Die Gedichte wurden überwiegend im Silbenmaß verfasst.

Strukturelle und inhaltliche Merkmale

Während in den Tevhids der Divan-Literatur gewöhnlich das Aruz-Versmaß bevorzugt wird, dominiert in Beispielen aus der Volks- und Tekke-Literatur das Silbenmaß. Tevhids besitzen meist den Charakter eines Lobpreises, während sich Münâcats als unmittelbare Anrede an Gott entfalten. In den Münâcats stehen die Hilflosigkeit des Dieners, die Aufrichtigkeit des Dienens, das Eingeständnis der Sünden und die Zuflucht zur Barmherzigkeit Gottes im Vordergrund.

Zu den Themen, die in Tevhids und Münâcats am häufigsten begegnen, gehören Gottes Macht, Einheit und Eigenschaften, die Bedeutung des Dienens, die Schwäche des menschlichen Selbst, Schicksal, Lebensunterhalt und Vertrauen auf Gott, die Liebe zum Propheten sowie die Betonung der Ahl al-Bayt, insbesondere innerhalb der alevitisch-bektaşitischen Tradition.

In der mündlichen Kultur leben Tevhids und Münâcats nicht nur als Texte, sondern auch als musikalische Formen fort. In zahlreichen Regionen der Türkei werden diese Werke in bestimmten Makams aufgeführt. Zu den häufig verwendeten Makams gehören Uşşak, Hüseynî, Karcığar, Kürdî und Hicaz. In einigen Werken finden sich außerdem die Makams Saba und Dügâh. Darüber hinaus gibt es Beispiele, die dem Rast-Makam entsprechen, insbesondere solche, die auf dem Ton sol enden (Soysal, 2015: 67).

Die während der Cem-Zeremonien vorgetragenen Tevhids und Münâcats sind an bestimmte rhythmische und modale Strukturen gebunden. Im Allgemeinen werden langsame Melodien bevorzugt, die ein Gefühl von Tiefe erzeugen und eine hohe emotionale Intensität besitzen. Dies verstärkt die emotionale Wirkung des Textes und gewährleistet die Geschlossenheit des religiösen Rituals.

Ausgewählte Beispiele aus Tevhid- und Münâcat-Texten

Çün cemâlinden açıldı gülsitân-ı kâinatZâtına yoktur nazîr, ey bir olan pâdişâh-ı zât.

Klassische Verse dieser Art, die als Tevhid eingeordnet werden, behandeln in der symbolischen Sprache der Divan-Ästhetik die Vorstellung, dass die Schöpfung aus göttlicher Schönheit hervorgegangen ist (Köprülü, 1918: 153).

Gözlerim yolda kaldı yâ RabKapına geldim affeyleKulunam derdime dermanSensin şâhım, sensin Mevlâ.

Diese als Münâcat einzuordnende Ausdrucksweise steht für den schlichten und aufrichtigen Stil der volkstümlichen Mystik (Tatçı, 2013: 88).

Schlussfolgerung

Die Gattungen Tevhid und Münâcat sollten nicht lediglich als literarische Texte betrachtet werden. Sie sind vielseitige Quellen, die die Glaubenswelt, das ästhetische Empfinden, die religiösen Praktiken und das kulturelle Erbe der Gesellschaft tiefgreifend widerspiegeln. Themen wie die Einheit Gottes, das Bewusstsein des Dienens, die Anerkennung menschlicher Hilflosigkeit und die Hinwendung zur göttlichen Macht wurden in unterschiedlichen Perioden und Gemeinschaften mit vergleichbaren Empfindungen ausgedrückt und haben dadurch zur Entstehung eines gemeinsamen sufischen Bewusstseins beigetragen.

Tevhids und Münâcats finden sich in einem breiten Spektrum von der klassischen türkischen Literatur bis zur Volksliteratur und von der Tekke-Dichtung bis zur alevitisch-bektaşitischen Tradition. Durch die Vielfalt ihrer Sprache, ihres Stils, ihrer Versmaße und ihrer Diskurse haben sie einen wichtigen Beitrag zum ästhetischen Reichtum der türkischen Literatur geleistet.

Darüber hinaus haben diese Gattungen in einem breiten Feld kultureller Praxis gewirkt, das von der mündlichen Kultur bis zur schriftlichen Tradition und von der Musik bis zu den Cem-Zeremonien reicht. Sowohl in der individuellen religiösen Praxis als auch in gemeinschaftlichen Ritualen dienten sie als spirituelle Wegweiser. Auf diese Weise wurden Tevhids und Münâcats nicht nur zu literarischen Gattungen, sondern zugleich zu wichtigen Brücken, die kulturelle Kontinuität, die Weitergabe des Glaubens und die Übermittlung sufischen Denkens zwischen den Generationen ermöglichen. Ihre Untersuchung nimmt daher für das Verständnis der türkischen Literatur und Kulturgeschichte einen unverzichtbaren Platz ein.