Cem / Cevat

Die Bedeutung des Cem im Glauben des Raa Haqi ^[1]

Cem ist eine der grundlegenden Formen des Gottesdienstes, durch die der Yol in der Glaubenswelt des Raa Haqi sozial und rituell neu begründet wird. Die Teilnehmenden des cem müssen gereinigt sein. Deshalb befragt der pir seine talips, bevor der cem beginnt. Personen, die Schuld auf sich geladen haben, werden vor der Gemeinschaft zur Rechenschaft gezogen. Zerstrittene werden versöhnt, Ungerechtigkeiten werden besprochen, und gegen Personen, die sich vom Yol entfernt haben, werden die nötigen Maßnahmen ergriffen. So übernimmt cem eine viel breitere Funktion als individuelle religiöse Praxis. Es wird zu einem Raum, in dem soziale Gerechtigkeit, rızalık und moralische Ordnung hergestellt werden.

In dieser Hinsicht ist cem im Raa Haqi nicht nur eine religiöse Zeremonie. Es ist zugleich ein Ort sozialer Rechenschaft und Reinigung. Dass die Gemeinschaft als gereinigte Gemeinschaft mit dem Gottesdienst beginnt, gilt als eine der Grundbedingungen des cem-Rituals.

Der Cem-Raum und die Ordnung der Teilnahme

In dem Haus, in dem der cem stattfinden soll, wird der Platz des pir oder Derwischs, der den cem leitet, im Voraus vorbereitet. Dieser Platz befindet sich meistens gegenüber der Eingangstür und ist leicht erhöht. So können sowohl der pir die Gemeinschaft als auch die Gemeinschaft den pir gut sehen. Auch das Eintreten der Teilnehmenden in den Raum erfolgt nach einer bestimmten rituellen Ordnung.

Die Personen, die zum cem kommen, bringen niyaz mit. Wenn sie mit dem niyaz eintreten, begrüßt der pir oder Derwisch die Ankommenden, indem er sich leicht erhebt oder sich nach vorne beugt. Auch die anwesende Gemeinschaft begleitet diese Begrüßung. Die Teilnehmenden achten auf saubere Kleidung und darauf, dass ihre Kragen nicht offen sind. Frauen bedecken ihren Kopf. Wer durch die Tür eintritt, wird vom Gastgeber oder von einer beauftragten Person nach vorne geführt, um das lokma-Gebet zu empfangen.

Innerhalb der Familie, die das Gebet empfängt, stellt sich die älteste Person rechts hin. Die anderen reihen sich dem Alter nach links von ihr auf. Auf dem mitgebrachten niyaz wird eine Kerze entzündet. Der große Zeh des rechten Fußes wird auf den großen Zeh des linken Fußes gelegt. Dann wird das Gebet mit einer leichten Verbeugung nach vorne empfangen.

Das Niyaz-Gebet

Der pir oder Derwisch bittet die Gemeinschaft um Erlaubnis, das Gebet zu sprechen, indem er sagt: “Himet Kere” (Himmet eyleyin). Die Gemeinschaft antwortet mit “Himet Haq ra” (Himmet Hak’dan) und gibt damit ihre Zustimmung. Danach wird das niyaz-Gebet gesprochen:

Jede ra senik ra
Vejiyo çesik ra
Qelvo pak ra
Zerre hast ra
Amo çever ra
Vineto dare ra
Dara sima nur bo
Niyaze sima qewul bo
Moğete sima xêr bo
Loqme sima az u uze simare qelxan bo
Berge çetin versano
Soginiya sima xêr bia ro
Neq u husku sima ra dürbe ro
Qetere des u di Imamura mevisiye
Xizir u Duzgin sima re olvoj bo
Haq sima na raye ra nivisno
Niaze sima qewule Haq bo

(Azdan ya da çoktan / Çıkmış keseden / Temiz kalp ile / Barışık ruh ile / Kapıdan girmiş / Dara durmuş / Darınız nur ola / Lokmanız kabul ola / Niyetleriniz hayırlı ola / Lokmanız size, soyunuza ve sopunuza kalkan ola / Darda yardımcınız ola / Sonunuz hayırlı ola / Hayınlıkları ve iftiraları size uğratmaya / 12 İmamların katarından sizi alı koymasın / Xızır ve Duzgı yardımcınız ola / Haq; sizi bu yoldan uzaklaştırmasın / Lokmanızı Kabul eylesin)

Nach dem Gebet werden die niyaz-Gaben entgegengenommen. Die brennende Kerze wird zu den anderen Kerzen gebracht. Danach schließen sich diejenigen, die das Gebet empfangen haben, der Gemeinschaft an.

Gemeinschaft, Rızalık und Wissen über den Yol

Im cem wird kein Unterschied zwischen Frauen und Männern, Alten und Jungen gemacht. Kinder erhalten vorne einen Platz, damit sie den cem gut beobachten können. Nachdem die Gemeinschaft vollständig versammelt ist, gibt der pir oder Derwisch Informationen über den Yol und spricht Ratschläge und Ermahnungen aus. Dieser Teil des cem verläuft meist in Form gegenseitiger Gespräche, also als Dialog.

In dieser Phase wird die Gemeinschaft ein letztes Mal gefragt, ob es noch Zerstrittene, Beschwerden oder unausgesprochene Ungerechtigkeiten gibt. Wenn es ein Problem gibt, wird auch dafür ein cemat durchgeführt. Die Meinungen der Anwesenden werden eingeholt, und es wird eine gemeinsame Entscheidung getroffen. Nachdem Einheit und Zusammenhalt hergestellt sind, trägt der pir oder Derwisch mit Begleitung des tanbur Kılamê Haqiye, Beyit oder deyiş vor.

In cems, die von pirs geleitet werden, können diejenigen, die möchten, semah tanzen. In Derwisch-cems wird dagegen kein semah getanzt. Dieser Unterschied gehört zu den rituellen Unterschieden zwischen einem pir cem und einem Derwisch-cem.

Tewt und Keramet

Der Höhepunkt des cem ist der Trancezustand, der tewt genannt wird. Ein pir, der in tewt ist, berichtet aus dem botın (der verborgenen, esoterischen Welt). Ein Derwisch, der in tewt eintritt, bringt sowohl Nachrichten aus dem botın als auch zeigt er keramet. Diese keramets stehen meist mit Feuer in Verbindung: in das Feuer des Herdes hineingehen und sich hineinsetzen, die Stirn an einen brennenden Ofen legen, einen brennenden Ofen durch Lecken abkühlen, das Feuer im Herd durch Lecken zum Glühen bringen, Feuer aus dem Herd in den Rock legen oder es auf das Bett herabsenken, auf dem man sitzt. Auch das Umrühren eines kochenden Fleischkessels mit der Hand oder das Hineinlegen der Hand in kochendes Wasser gehören zu diesen Formen von keramet.

In dieser Hinsicht ist tewt einer der intensivsten Momente des cem-Rituals. Es macht nicht nur eine symbolische Bedeutung sichtbar, sondern auch eine direkte Beziehung zur Welt des botın.

Lokma und das Tischgebet

Nachdem die Zeremonie des pir oder Derwischs abgeschlossen ist, werden von den mitgebrachten niyaz-Gaben Anteile für Kranke und für diejenigen getrennt, die nicht zum cem kommen konnten. Die übrigen lokmas werden unter der Gemeinschaft verteilt. Nach dem Essen wird das Tischgebet gesprochen:

Himet kere
Xane Xizir bo
Çeme Muzir bo
Dost savo dismen kor bo
Wesiye ve wayiru do
Lokme sima qadayre qelxan bo
Tua ve dest u pauno sima me bo
Xizmeta sima hêçe mesero
Ma werd kerd kem Haq kem nikero
Ware sima senkero, hurend pırkero

(Himmet eyleyin / Xızırın hanesi ola / Munzur’un bereketi ola / Dostlar salim düşmanlar ise kör ola / Yedirenlerin hanesindan sağlık ve mutluluk eksik olmaya / Lokmanız kadalara kalkan ola / Elleriniz ayaklarınız dert görmeye / Hizmetiniz kabul ola / Biz yedik eksilttik, Haq eksiltmesin / Hanenize şenlik, sofranıza bereket versin)

Nach dem Gebet wird der Boden gefegt. Wenn Zeit ist, wird das Gespräch fortgesetzt. Wenn nicht, löst sich die Gemeinschaft auf.

Cem, Cıvat und “Haq anrufen”

In Dersim wird im Kırmancki für cem auch der Ausdruck ‘Vengê Haq’ dayene verwendet. Dieser Ausdruck bedeutet “Haq anrufen” oder “Haq rufen”. Wenn ein pir oder Derwisch in ein Dorf kommt und die Teilnehmenden informiert werden, sagt man nicht “kommt zum cem“. Stattdessen sagt man: “Bêre pir/devres ama veng dano Haq”. (Gelin pir/derviş gelmiş Haq’ı çağıracak).

Im Kurmanci wird anstelle von cem der Begriff cıvat verwendet. Im Kırmancki bedeutet jivatiye Weinen, Klagen und Flehen. Dieses Bedeutungsfeld zeigt, dass das cem-Ritual nicht nur als gemeinschaftlicher Gottesdienst verstanden wird. Es ist zugleich eine Form des Flehens, des Rufens und der Beziehung zu Haq.

Die Sprache des Cem

Bis vor kurzer Zeit wurden cems weitgehend auf Kırmancki und Kurmanci durchgeführt. Es wird behauptet, dass die Sprache der Dersim-cems Türkisch gewesen sei. Die türkischen deyiş, die in cems gesungen werden, sollten jedoch eher als eine Entwicklung des 20. Jahrhunderts verstanden werden. In Derwisch-cems kommt Türkisch nicht vor. In pir cems begegnet man neben Kılamê Haqiye und Beyit auf Kırmancki und Kurmanci nur in einigen deyiş türkischen nefes.

Dies zeigt die historische Bedeutung von Kırmancki und Kurmanci als Ritualsprachen in der Raa Haqi-Tradition des cem.

Fazit

Cem, oder in kurmancischer Verwendung cıvat, ist im Glauben des Raa Haqi der grundlegende rituelle Raum, in dem Gottesdienst, Reinigung, rızalık, soziale Kontrolle, das Teilen von lokma und Formen der Beziehung zur Welt des botın zusammenkommen. Der cem, der unter der Leitung eines pir oder Derwischs durchgeführt wird, verbindet individuelle religiöse Praxis mit sozialer Verantwortung. Die Befragung vor Beginn des cem, die Versöhnung von Zerstrittenen, die Beseitigung von Ungerechtigkeiten und die erneute Herstellung der Gemeinschaft auf der Grundlage von rızalık zeigen die soziale Funktion dieses Rituals. Tewt, niyaz, lokma, Gebet, Kılamê Haqiye, semah und die Sprache des cem zeigen die reichen Bedeutungsebenen des cem-Rituals innerhalb der Kosmologie des Raa Haqi.