Evdıl Musa (Abdal Musa) im Glauben und in der Folklore des Raa Haqi

Xeyw und die Ordnung der unsichtbaren Wesen ^[1]

In den Erzählungen des Raa Haqi ist die menschliche Welt nicht vollständig vom unsichtbaren Bereich getrennt. Die als A Dina oder Haq Dina bezeichnete Jenseitswelt besteht aus drei Schichten: xeyw, botın und axiret. Von diesen ist das xeyw die der diesseitigen Welt nächstgelegene Schicht und gilt als Wohnort von Dschinn und Peris. Es wird angenommen, dass die Nacht den Bewohnern des xeyw und der Tag den Menschen gehört. Die Nähe zwischen den beiden Welten bildet den kosmologischen Rahmen, der Begegnungen zwischen Dschinn, Peris und Menschen ermöglicht. Zugleich erlaubt sie bestimmten Derwischen und mit Wunderkräften ausgestatteten Personen, Nachrichten oder Hilfe aus dem unsichtbaren Bereich zu erhalten (Gezik und Çakmak 2010; Gezik 2008, 4-25).

Die für diese Wesen verwendeten Begriffe mılaket und mıleke bezeichnen eine umfassende Kategorie, zu der verschiedene unsichtbare Wesen wie Engel, Dschinn und Feen (peri, jiare) gehören. In mündlichen Überlieferungen werden die männlichen Wesen als Dschinn und die weiblichen als Peris bezeichnet. Die Dschinn werden in die Gruppen Sipelay, Surelay und Kewelay unterteilt, die jeweils mit der Farbe ihrer Kleidung in Verbindung gebracht werden. Die als weiß gekleidet beschriebenen Sipelay bilden die zahlenmäßig größte und von den Menschen am meisten gefürchtete Gruppe. Die Surelay und Kewelay werden dagegen als Wesen dargestellt, die den Menschen näherstehen und ihnen mitunter helfen. Evdıl Musas Autorität erstreckt sich vor allem auf die Sipelay, denen die Fähigkeit zugeschrieben wird, Menschen Schaden zuzufügen (Gezik und Çakmak 2010; Gezik 2008, 4-25).

Eine ambivalente Gestalt zwischen Dschinn und Heiligem

In einem Erzählstrang erscheint Evdıl Musa als Anführer und Befehlshaber der im xeyw lebenden bösartigen Dschinn. Es wird angenommen, dass er über ein ständig umherziehendes Heer aus Dschinn verfügt und als dessen Befehlshaber die bösartigen Mächte des unsichtbaren Bereichs mobilisieren kann. Diese Darstellung beruht auf der Vorstellung, dass der Kampf zwischen Gut und Böse in der menschlichen Welt auch im Jenseits fortgeführt wird. In diesem Zusammenhang gilt Evdıl Musa als eine gefürchtete Macht, deren Aufmerksamkeit die Menschen nicht auf sich ziehen möchten und vor deren Heer sie Schutz suchen (Gezik und Çakmak 2010).

Seine Stellung in den lokalen Erzählungen bleibt jedoch umstritten. Nach einer anderen Deutung ist Evdıl Musa keine Autorität, die bösartige Dschinn gegen die Menschen richtet, sondern eine Macht, die sie unter Kontrolle hält. Aus dieser Perspektive hindert er die Dschinn daran, vom xeyw in diese Welt überzutreten, und begrenzt den erheblichen Schaden, den sie den Menschen zufügen könnten. Bei den Dschinn, die Menschen angreifen, handelt es sich nicht um sämtliche ihm unterstehenden Wesen, sondern um jene, die sich seiner Kontrolle entzogen haben. In solchen Erzählungen gilt Evdıl Musa weniger als Dschinn denn als eine heilige Gestalt, die über die Macht verfügt, gefährliche Wesen im Zaum zu halten. Dass in seinem Namen Opfer dargebracht werden, steht ebenfalls mit der Anerkennung dieser heiligen und schützenden Stellung in Verbindung (Gezik und Çakmak 2010).

Diese Deutung kommt deutlich in der folgenden, an ihn gerichteten Anrufung zum Ausdruck: “Ya Ozız Avdel, to qada qusır ma u aza mare dürbere, bébextu oğıre ma u az u uze mare dürbere.” In diesem Gebet wird der Heilige Avdel darum gebeten, Unfälle und Verfehlungen von der Gemeinschaft sowie ihren Nachkommen und Angehörigen fernzuhalten und die Menschen vor den Unglückseligen und Ehrlosen zu schützen. Die Verwendung der Bezeichnung “Heiliger” zeigt, dass Evdıl Musa nicht ausschließlich als ein gefürchteter Dschinn angesehen wird. Die Hinwendung zu ihm durch Opfer und Gebet verweist auf ein relationales Verständnis von Heiligkeit: Seine Macht wird anerkannt und soll in eine schützende Richtung gelenkt werden (Gezik und Çakmak 2010).

Taburé Evdıl Musa, Duzgı und Tujik Baba

In einigen Erzählungen wird die Welt der unsichtbaren Wesen als eine militärische Organisation vorgestellt, die jener menschlicher Gemeinschaften ähnelt. Die aus bösartigen Dschinn bestehende Einheit Evdıl Musas wird als Taburé Evdıl Musa bezeichnet. Die wohlwollenden Dschinn sollen dagegen unter dem Befehl von Duzgı Baba und Tujik Baba stehen. Die Bewohner des xeyw werden somit nicht nur nach ihren unterschiedlichen Farben und Eigenschaften eingeteilt, sondern auch als Einheiten verstanden, die gegensätzlichen Mächten unterstehen (Gezik und Çakmak 2010; Gezik 2008, 4-25).

Ein bedeutender Teil der Erzählungen über Evdıl Musa konzentriert sich auf seinen Kampf mit Bava Duzgı. Duzgı wird als eine heilige Macht dargestellt, die im Jenseits für den Sieg des Guten kämpft und Evdıl Musa daran hindert, der Menschheit Schaden zuzufügen. Es wird angenommen, dass Duzgı die Dschinn Evdıl Musas mit seinen Kanonen auseinanderjagt, sobald sie zum Angriff übergehen. Einer Erzählung zufolge verwandelt Duzgıs Kanonenfeuer Evdıl Musas Heer in Erde und zerstreut es. Aus diesem Grund versucht Evdıl Musa, sich Kemerê Duzgı nicht zu zeigen. Die Identifizierung Duzgıs mit einem heiligen Berg und einer heiligen Stätte verankert diesen kosmischen Kampf zugleich in der sakralen Geografie Dersims (Aksoy 2000, 22-66; Gezik 2000, 15-28; Çakmak 2008, 26-37; Gezik und Çakmak 2010).

Auch Tujik Baba gehört zu den heiligen Gestalten, die von den bösartigen Dschinn gefürchtet werden. Es wird angenommen, dass Tujik Baba diese Wesen in der Vergangenheit mit seinen Kanonen bekämpfte und dass die Anrufung seines Namens bei einer Begegnung mit Dschinn Schutz gewährt. In älteren Erzählungen wird Tujik Baba mit einer Kanonenkugel in der einen und einem Stab in der anderen Hand dargestellt und als Oberhaupt der 366 heiligen Stätten beschrieben. Die Duzgı und Tujik Baba zugeschriebenen Kanonen werden zu folkloristischen Symbolen jener heiligen Macht, die bösartige unsichtbare Kräfte zerstreut. Innerhalb dieser Erzählordnung erscheint Evdıl Musa sowohl als Befehlshaber dieser Kräfte als auch als eine umstrittene Autorität, die für ihre Kontrolle verantwortlich ist (Gezik und Çakmak 2010).

Die Sprache des Gebets, der Verwünschung und des Schutzes

Die mit Evdıl Musa verbundene Angst und Ungewissheit spiegeln sich in alltäglichen Gebets- und Verwünschungsformeln wider. Der Ausdruck “Heq vere Avdil Musay ra hete to kero“, der verwendet wird, wenn jemandem Unheil gewünscht wird, bedeutet: “Möge Gott Avdel Musas Richtung auf dich lenken.” In ähnlicher Weise wird mit den Worten “Tavura Avdel Mursa to de vejiyo” gewünscht, dass Evdıl Musas Regiment die betreffende Person treffen möge. In diesen Formulierungen wird Evdıl Musa als Besitzer einer gewaltigen und organisierten Macht vorgestellt, die jedem Menschen Schaden zufügen kann, gegen den sie gerichtet wird (Gezik und Çakmak 2010).

Um dieselbe Macht fernzuhalten, wird gebetet: “Haq tavura Avdıl Mursay mara dürbero“, das heißt: “Möge Haq Avdıl Mursas Regiment von uns fernhalten.” Evdıl Musas Name wird somit sowohl in Verwünschungen verwendet, die das Böse gegen eine andere Person richten, als auch in Schutzgebeten, mit denen darum gebeten wird, dasselbe Böse von der Gemeinschaft fernzuhalten. Das Darbringen von Opfern in seinem Namen lässt sich innerhalb einer ähnlichen relationalen Logik verstehen: Das Ziel besteht nicht nur darin, die Verbundenheit mit einem heiligen Wesen zum Ausdruck zu bringen, sondern auch darin, eine gefährliche und unberechenbare Macht in einen Bereich der Kontrolle, der Gegenseitigkeit und des Schutzes einzubeziehen. Die folkloristische Bedeutung Evdıl Musas lässt sich daher nicht auf die Kategorie eines “bösartigen Dschinn” reduzieren (Gezik und Çakmak 2010).

Name, historisches Gedächtnis und die Verbindung zu Abdal Musa

Der Name dieser Gestalt wird in den Quellen in verschiedenen Formen festgehalten, darunter Evdıl Musa, Avdel Musa, Avdel Mursa, Avdıl Mursa und Ewdali Muse. Der Beiname “Abdal” hat zu unterschiedlichen Deutungen hinsichtlich der historischen Ursprünge dieser Gestalt geführt. Eine dieser Deutungen stellt eine Verbindung zwischen dem Namen oder einigen Eigenschaften Evdıl Musas und Abdal Musa her, einem Bektaschi-Heiligen, der im späten Mittelalter lebte. Nach dieser Interpretation könnte sich das mit dem Bektaschitentum, der osmanischen Militärorganisation und den Janitscharen verbundene Bild Abdal Musas im Gedächtnis der Raa-Haqi-Gemeinschaften, die Repressionen durch osmanische Kräfte erfahren hatten, in eine antagonistische und bösartige Gestalt verwandelt haben (Gezik und Çakmak 2010).

Die Ähnlichkeit ihrer Namen reicht jedoch nicht aus, um eine unmittelbare historische Identität zwischen den beiden Gestalten festzustellen. Es bleibt unklar, ob Evdıl Musa die später unter einem neuen Namen bekannte Erscheinungsform einer älteren Verkörperung des Bösen darstellt oder ob er erst in einer späteren Zeit als Gestalt des historischen Gedächtnisses entstand. Die Verbindung zu Abdal Musa sollte daher nicht als nachgewiesene Erklärung seines Ursprungs verstanden werden, sondern als eine Interpretation, die auf einen möglichen Zusammenhang zwischen Name, politischer Erfahrung und religiösem Gedächtnis aufmerksam macht. Die Fähigkeit lokaler Erzählungen, Personen, Institutionen und Konflikte aus unterschiedlichen historischen Perioden innerhalb ihrer eigenen kosmologischen Sprache neu zu deuten, ermöglicht es, diese Möglichkeit in Betracht zu ziehen (Gezik und Çakmak 2010).

Schluss

Evdıl Musa ist im Glauben und in der Folklore des Raa Haqi eine ambivalente Gestalt, die sich keiner festen und unveränderlichen Kategorie zuordnen lässt. Als Befehlshaber der im xeyw lebenden bösartigen Dschinn und als Anführer des Taburé Evdıl Musa löst er Angst aus. Zugleich wird er als eine heilige Gestalt gedeutet, die diese Wesen unter Kontrolle hält, sie daran hindert, die Menschen zu erreichen, und in deren Namen Opfer dargebracht werden. Die Erzählungen über seine Kämpfe mit Duzgı und Tujik Baba verorten die Auseinandersetzung zwischen Gut und Böse sowohl im unsichtbaren Bereich als auch in der sakralen Geografie Dersims. Dass in Verwünschungen Evdıl Musas Aufmerksamkeit gegen eine Person gelenkt und in Gebeten darum gebeten wird, sein Regiment von der Gemeinschaft fernzuhalten, verdeutlicht die Stellung dieser Macht in der Alltagssprache. Die vermutete Verbindung zum historischen Abdal Musa legt nahe, dass die Gestalt durch politische Erfahrungen und das soziale Gedächtnis neu geformt worden sein könnte, erlaubt jedoch keine eindeutige historische Identifizierung. Die Erzählungen über Evdıl Musa zeigen, dass die Grenzen zwischen Dschinn, Heiligen, schützenden Gestalten und bedrohlichen Mächten innerhalb der Kosmologie des Raa Haqi fließend sind. Sie machen zugleich deutlich, dass Heiligkeit nicht allein durch das Gute, sondern auch durch Praktiken der Anerkennung, Besänftigung und Kontrolle einer gefürchteten Macht hervorgebracht werden kann.